何为“三祖文化”？

顽　石

　　“三祖论”的提出，第一次将蚩尤作为中华民族的人文始祖和黄帝、炎帝并列在一起，打破了传统上的胜者王、败者寇之说，确立了中华民族同祖同源的观点，明确了始祖文化是爱国主义的精髓和民族团结的基石。“三祖文化”口号的提法，也受到了学术界、海内外知识界部分人士的不满与反对。原因是对蚩尤历史地位的认同存在分歧，反对者认为蚩尤是中国历史上最大的恶人、黄帝手下的叛乱之臣，将其奉为“文明”始祖是恶作剧——媒体言论。
　　关于战争，主流的观点一直如此：首先是“胜者王、败者寇”；其次是战争必有“正义与非正义”之分。但将岳飞立为民族英雄视金兀术为强蛮异族侵略者的同时，对于成吉思汗暴虐欧洲扩张版图却津津乐道推崇备至。
　　世间事物许多时候并不是简单的对与错、黑与白，许多事情初始走的道路不同，结果可能殊途同归。黄帝战胜蚩尤后蚩尤余部一部分归附了黄帝，另一部分流向南部地区。《龙鱼河图》云：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤，不死，八方万邦皆为弭服。”也就是说，黄帝不仅收容了蚩尤的部分臣民，更是从精神上对蚩尤进行了继承和发展。不以成败论英雄，从蚩尤部族角度思考，为生存和生活，战争也是推动社会发展和进步的必要过程——这也是我们现在肯定国民党在抗日正面战场的功绩，能够与台湾同胞共同祭祀三祖的基础。
　　什么是“三祖文化”，或者说我们继承“三祖文化”的是什么？
　　书曰：一、“三祖文化”是和合文化；二、“三祖文化”是融合文化；、三、“三祖文化”是统一文化；四、“三祖文化”是修德文化；五、“三祖文化”是农耕文化；六、“三祖文化”是创新文化。
　　我认为，如果我们从精神上理解中华三祖：炎帝尝百草，为神农氏，代表着“勤”；黄帝战蚩尤用的是智慧，代表着“智”；而蚩尤死后尚能助黄帝“八方万邦皆为弭服”，代表着“勇”。“勤”为基础，“智”为方略，“勇”为保障，三者合为一个“德”——即中华民族的精神。我们所要传承的是这种精神，而不是上溯五千年，排排辈，哪支属于黄帝，哪派又归炎帝，亦或哪个民族源于蚩尤部族。如果照此狭意理解，所谓的“三祖论”不但起不到聚拢人心的作用，反而可能产生离心力。中华民族发展到现在，已经不仅仅是“三祖”的子裔,更融汇了其他维族、藏族等族群。所以，“三祖文化”不仅仅是对老祖宗祭祀，更应该是对老祖宗精神的的传承和发扬。是“三祖文化”的精神或者说理念，使中华56个民族能够融合到一起，和睦共处，和谐发展。
　　故，我认为，我们祭祀祖先，要虚化个体，强化精神。那么，三尊泥胎端坐台上受人敬奉，莫若三位先祖分列各方，“勤”者在“尝百草”；“智”者造农具；“勇”者炼兵器。游人来此参观，不是花八十块钱门票看了三尊现代人想象中的祖先泥塑，而是领会中华民族的一种精神，前者“唉”，后者值。
　　精神虽虚，确务实。大到国家小到家庭，其实都是在悄无声息地继承和实践着“三祖文化”： 用智慧通过勤劳人民致富，不霸权但有强大的军队作保障，又是我们国家昌盛的根本。
　　再言“合符文化”，其实它应该是“三祖文化”的一部分，为子文化。
　　有说“合符文化”的精髓是和谐，有说“合符文化” 最鲜明地表现出中国传统的集体主义精神。这些都对，我想“合符文化”还是一种“契约文化”，我们要继承的是这种契约精神。
　　契约精神不是西方文明社会所特有的主流精神，在我们五千年的社会里，已经有了雏形。通过“合符”，达成一种共识，形成一种制度，大家共同遵守。构建和谐社会，更需要大家都遵守契约，敬畏法制，这样社会才成形成一种真正诚信的大环境。
　　对“三祖文化”精神的理解和继承，对三祖文化子文化的分析和提炼，真正把“三祖文化”打造成“文化”才有发展前途，而侧重于“三祖”的纠结，则必定“实”而不得。